martes, 14 de junio de 2022

EL EROS CREADOR EN EL FILME “LA JOVEN DE ARETE DE PERLA”

 

 

EL EROS CREADOR EN EL FILME

“LA JOVEN DE ARETE DE PERLA”

 

Por Guillermo Pérez La Rotta

 

Desde una breve aproximación a la empatía comentaremos el filme “La joven de arete de perla”. La película refiere al proceso de creación de la pintura en mención, realizada por Jan Vermeer (1632-1675) en la mitad del siglo XVII. Con esta interpretación haremos una reflexión sobre el erotismo humano y la posibilidad que ostenta el arte de revelarnos verdades.

I

Breve acercamiento a la Empatía desde Edith Stein

Al inicio de su texto sobre la empatía escribe la filósofa Edith Stein: “Un amigo viene hacia mí y me cuenta que ha perdido a su hermano, y yo noto su dolor”. (Stein, 2004: 22). Interesa el sentimiento y su expresión, que yo capto y puedo compartir. La empatía da una vivencia originaria, aquí y ahora, y luego, puede dar lugar a una ideación, a un pensar, a un recordar. (Stein, 2004: 23). Es decir, es actual y primera, y en ese darse se ofrece lo empático mismo. Luego, con aquel pensar, podemos dar curso a nuestras vivencias que se han de presentar de diferentes maneras, en el recuerdo, en la fantasía, o en el valorar. Esto nos lleva a una nueva aproximación, la empatía es la experiencia de la conciencia ajena en general: “Así aprehende el hombre la vida anímica de su prójimo, pero así aprende, como creyente, el amor, la cólera, el mandamiento de su Dios” (Stein, 2004:27). Pero ella se expresa siempre en el medio de los individuos psicofísicos.  Supone una vida interior de ellos que se realiza a través de su corporeidad integral (Stein, 2004:59)

De esta manera todos nuestros sentidos, así como nuestra movilidad corporal, están integrados en un modo de ser dirigido al mundo natural y social, y es allí, en ese medio fundamental, donde crecemos como individuos y desarrollamos las facultades anímicas, cognitivas y éticas. Eso empieza desde muy temprano en la existencia de cada ser humano, cuando una madre mira y alimenta a su bebé, además de que le habla con tonos que el empieza lentamente a introyectar para constituir su yo. Tenemos pues, conciencias en el medio de sus corporeidades, y sentidos o significados que discurren hasta el infinito en la relación de dichas conciencias, y todo ello, desde las expresiones múltiples y refinadas que procuran nuestros cuerpos, unidos a nuestras almas.  

II

El eros creador en el filme “La joven de arete de perla”




El re-crear del mundo humano y natural que es la obra de arte, nos compromete con sus elementos perceptivos, emotivos e intelectuales, los cuales invitan a pensar y sentir junto con la obra de arte. Vamos a mostrar esta posibilidad a través de los medios expresivos del cine con la película basada en la novela de Tracy Chevalier y dirigida por Peter Webber (Año 2003). Se trata de advertir un proceso de empatía entre unos personajes que desde lo narrativo nos dan la oportunidad de representarnos en ellos, junto con los sentimientos y el pensar, es decir, por medio de lo que Aristóteles llama mímesis (1). Esta película nos interesa porque nos hace ver tres dimensiones a la vez, de una parte la empatía entre el pintor y su modelo, la sirvienta Griet, irrigada por el erotismo y la visión; de otro lado la re-creación novedosa de dicha empatía, en el seno de la obra de arte fílmica, que a su vez nos expone parcialmente la manera como puede ser, en el universo de Vermeer, la creación de la pintura. Hay pues tres niveles de representación en el seno de la mímesis: empatía humana, representación fílmica de aquella, y constitución de la representación pictórica, dada en este caso por el cine.

sábado, 14 de mayo de 2022

LA SIMBOLIZACIÓN NARRATIVA DEL PODER EN LA NOVELA LOS OJOS DEL BASILISCO

 

Introducción

En el preámbulo a su novela escribe Germán Espinosa que a lo largo del tiempo las historias son las mismas, y solo cambia el narrador (Espinosa, 1992: 11). Añade que no es coincidencia que haya un parecido entre hechos y personajes de la vida real, y aquellos inventados por el novelista. Habría pues en la historia humana diferentes maneras de narrar que repiten las peculiaridades de lo humano. Pero suponemos que, en cualquier caso, aquello que permanece tiene siempre nuevos visos que atañen a la manera como las circunstancias históricas moldean las acciones humanas, los pensamientos y los sentimientos. A propósito de la anterior consideración vamos a reflexionar sobre el tratamiento del poder en la novela de Espinosa. Como un poder que destila en la Nueva Granada de mitad del siglo XIX la relación entre la justicia como un deber ser y la injusticia como un estado del mundo.



                                                                                Germán Espinosa



jueves, 3 de junio de 2021

MAGIA Y LIBERTAD EN EL FILME "LOS VIAJES DEL VIENTO" Por Guillermo Pérez La Rotta

                                             



                                               MAGIA Y LIBERTAD EN EL FILME

“LOS VIAJES DEL VIENTO”




CINE MUNDO Y HOMBRE

El cine puede mezclar el mundo físico y natural con lo humano y sus realizaciones. Para producir una narración que se desprende de esa mezcla y que la convierte en un significado. Como una co-pertenencia. En este caso el acordeón y la música que los hombres hacen con él. Y la relación entre ambos, es entrañable. Pues la música que hacen los hombres se desarrolla en todo el trayecto de la vida. Indicadores de esto son la historia misma de Ignacio y de Fermín, como viejo y niño, y el sentido del viaje hacia la alta Guajira, en la casa de guerra, bajo un pacto que hay que cumplir.

El nombre del filme, y la relación del ser humano con el paisaje, simboliza en plenitud esa relación. Es el viento que  es música, propio del acordeón, cuando alguien lo toca, y él es el viento de los desiertos o las montañas, del mar, frente a la casa de Guerra. Los vientos, pues, viajan, son vida humana, canciones que celebran de mil formas la vida, o vientos de la tierra que es el hábitat y que envuelven a los hombres en su trasegar y los convierten en viajeros, mezclados, confundidos, en cierta forma con el paisaje y sus transformaciones. Veamos a continuación como se entremezclan Ignacio y Fermín, desde la fábula que los proyecta en el mundo que los sostiene.

 

domingo, 21 de junio de 2020

LA METAMORFOSIS DE SU EXCELENCIA




LA METAMORFOSIS DE SU EXCELENCIA
Desde el corazón de la Violencia


¿Tiene la Violencia algo que ver con el ejercicio del poder y la manipulación del Estado por las élites políticas y económicas? ¿Se concreta parcialmente dicha manipulación en las acciones y omisiones que un presidente ejerce? ¿Se ofrece ello como una recurrencia de la historia colombiana que ostenta a lo largo del tiempo nuevas figuras terroríficas?

Habría que recorrer despacio y con cautela la historia de la segunda mitad del siglo XX, por decir lo menos, hasta llegar a nuestros días. Dejo eso a la imaginación del lector, y ahora le invito a recrear poéticamente aquella Violencia, desde el magistral cuento de Jorge Zalamea, titulado La metamorfosis de su Excelencia (1949).




                                                                JORGE ZALAMEA

Se trata en este relato de entrar en la conciencia del presidente de la república (¿Mariano Ospina? ¿Laureano Gómez? ¿ Gustavo Rojas Pinilla? ¿Alguno otro después de ellos? Usted dirá, lector o lectora), desde el olor de la muerte que llega a Su Excelencia, en la época de la Violencia de los años cincuenta. A partir de una visión puramente cristiana, el presidente es sometido, por obra y gracia del olor, a una toma de conciencia culposa, sobre su responsabilidad en las matanzas que acontecen luego de la muerte de Jorge Eliécer Gaitán. Entonces descubre el gobernante, bajo una sincronización perfecta en las fases narrativas, que el olor a cadaverina es solo de él, que ese olor ajeno, en todo caso se encuentra en su entraña. Y simbólicamente ese olor abre su conciencia cristiana, porque él se ve como el responsable de la ida al infierno de aquellos que mueren en pecado, como vengadores de sus muertos, en una cadena sin fin de asesinato y venganza.

Pero en un momento de lucidez y nostalgia, motivado por su desazón y angustia con el olor a muerte, el presidente recuerda un momento puro de su vida, en su infancia, cuando lo educaban los jesuitas y él iba a la montaña con sus compañeros de colegio a bañarse en un lago azul rodeado de olorosos y frescos pinos, que contrastan con el olor nauseabundo de la cadaverina, y nos hablan de una pureza perdida irremediablemente.

Llama a su edecán y a su chofer para que lo lleven allí, y sube a la montaña recordando la pureza de su infancia. Se desnuda y se lanza hacia el agua que lo acoge en medio de una noche que descubre a la luna subir por el cielo, siente la pura frialdad cristalina de ese lago azul. Pero el lago al final queda emponzoñado por el olor que se desprende del cuerpo del presidente.

De este modo, Su Excelencia, que se bañó desnudo en el lago azul, y lo enturbia con su cuerpo, es recogido compasivamente por sus servidores para llevarlo de nuevo a palacio, metamorfoseado ya en el monstruo que es.

sábado, 8 de abril de 2017

APUNTES SOBRE LA RELACIÓN ENTRE NATURALEZA Y SOCIEDAD HUMANA




Texto publicado en el libro:
Escenarios para la Sensibilidad en la era del Antropoceno.
Maestría en Artes Integradas con el Ambiente
Universidad del Cauca
Colegio Mayor del Cauca
2016

EL HOMBRE Y EL UNIVERSO

Rufino Tamayo


SINOPSIS

Desde una comprensión del Mundo de la vida, procuramos reafirmar epistemológica y éticamente la relación original entre Sociedad Humana y Naturaleza, teniendo en cuenta para ello los aportes de, a) parcial evaluación de las ciencias naturales, b) las ontologías y cosmovisiones en diferentes latitudes del mundo, c) la disciplina estética y d) algunas artes (Literatura, Pintura, Cine, Música). Todo ese desarrollo postula una relación con la naturaleza, que responde a las condiciones de esa naturaleza - explicitadas por las mismas ciencias desde una idea de “totalidad”-,  y se expresa finalmente en un posible orden ético que los seres humanos han de asumir.


Palabras clave: Mundo de la vida, Campo de presencias, Naturaleza, Sociedad Humana, Ciencia, Estética, Artes, Cosmovisiones, Ontología.